今年的228，或許是台灣終於步入「後228」的開始。原因不是「平等聯盟」對族群歧視半邊麻痺的監督、不是因為國家音樂廳演奏布瑞頓的「戰爭安魂曲」、更不是因為政治人物有效率的組織動員，而是因為「人民的力量」（一個解嚴後詭異地被加速污名化的概念）。
網站回年輕朋友留言
【四十年青春物語後記】
我跟許多學院朋友經歷最近的選後風波都有很深的自我檢討，是不是平時沒有扮演好自己應盡的角色，才讓社會的不理性走到這種地步。我自己作為一個社會學者，更是對於社會學這幾年走偏了的歪風，引以為戒，對自己幾年來沒有能站出來批判深深自責。
四十年青春物語
我曾經在1998年做過一項網路與社會運動的研究，由台灣社運團體運用網路科技的經驗著手，廣泛蒐集資料，兩年後出版了幾篇不敢逾越資料範圍、咬文嚼字的學術文章。研究最大的收穫，反而是與包括美濃愛鄉協進會、崔媽媽基金會、勞動陣線等在內的社運人士會面，能夠分享他們運用網路技術於社運的經驗與想像，以及他們可敬又可愛的公共熱情。
在這些訪談中最讓我難忘的，是跟「南方電子報」創辦人陳豐偉的交談。年輕的我也曾經以「木魚」之名，參與到另一份「南方」雜誌的寫作。18年，對於世代轉換快速的青年參與，已是隔離久遠的記憶，兩個「南方」所處的時代脈絡也截然不同。我問他，為何電子報要取名為「南方」？他的回答，勾引起我自己的「南方」回憶，以及當時無意間撇見的一些青春物語。
產後憂鬱症
每次公開論文發表後，都有點像得了「產後憂鬱症」。今天的週五演講輪到我發表，題目是「Hidden Transactions: Toward an Integrated Sociological Theory of Consumer Protests」，演講完畢，照例全身虛脫的感覺。這次尤其嚴重。
1998年底的台北市收視戶集體抗爭事件是研究的對象，這是我的國科會計畫的一部份，研究助理鄭禮忠配合工作之便，把由他負責蒐集的這部分資料，並且隨後寫成了碩士論文。這份碩士論文後來得到台灣社會學會的年度最佳碩士論文獎，身為指導教授我也覺得很光榮。
民主鞏固與人性黑暗
今天有週五演講，演講人是所裡的訪問學者，日本東京上智大學國際關係系的岸川毅教授。下一週岸川就要結束在台灣八個月的駐地研究，回到東京。今天的演講可以說是他跟所裡同仁最後的離別聚會，既然是學術人，以演講交流為旅程收尾，至為恰當。
可惜明日就是投票日了，今天是選舉活動最後一天，岸川以政治學者的身份，臨別之前把握時間觀察台灣總統選舉恐怕更為緊迫，我們一堆同事也都想要到造勢場所看看，今天的演講恐怕時機並不太好。我們討論的結果，決定縮短討論的時間，提前半小時結束。
觀公投辯論的雜感
公投辯論已經進行了兩次，我都沒有機會看。
今天特地趕回來，聽這最後兩場。第一場是郭正亮對趙少康；第二場是蔡英文對上陳文茜。
聽辯論之前，我告訴自己盡量把既有的想法hold住，當作上課聽講來學習的，看看誰聽起來比較成理，比較能夠讓我有「啊，有道理！」、「啊，我怎麼都沒有想到！」的那種感想。畢竟這是公共討論與集體學習的過程。
看完之後，我的評價，郭正亮表現最好，蔡英文與陳文茜第二，趙少康第三。趙少康幾年下來，跟當年選台北市市長時沒有兩樣，只是煽動能力更高明了，而且還是一樣的語不驚人死不休，但是理路最混亂的也是他。
迎面「科技化社會」
上個月底，我趁著到東京發表論文的機會，參與日本「科技與社會」（Science, Technology, and Society，以下簡稱STS）研究機構RISTEX所主辦的國際研討會。我是STS研究的門外漢，這次搭日本人廣邀歐美STS大師與會的便車，為自己安排了一趟入門的新生訓練之旅。
聽左手的聲音
每回臨到稿約逼近，我總會悄悄脫離人群，尋個清靜的空間，回想最近在耳邊、眼際拂過的言語、人物與光影，抓一點令我感動或困惑的念頭，想像跟一位朋友促膝漫談，一篇篇的短文便這樣被「製造」出來。
這次情況有些不同，我的心思完全被自己身體的病痛所俘虜。
日本STS考察報告
這是提呈給國科會的考察報告，我負責第一天的議程，其後兩天由其他兩位教授負責，因為沒有徵得同意就不放在自己的網站。我是STS的門外漢，但應該還是可以給有興趣的朋友參考。
這次參與日本「科技與社會」（Science, Technology, and Society，以下簡稱STS）研究機構RISTEX所主辦的國際研討會。我是以STS研究的門外漢身份，趁著這次日本人廣邀歐美STS大師與會討論的機會，想要瞭解STS在歐美日的發展狀況。
全球化的臉龐
時間1994年，離現在十年，我還在美國求學，正準備開始博士論文的研究工作，對象鎖定運動鞋產業。人回到台灣，才驚訝發現松江路上的製鞋公會，幾年前造訪時還是人聲鼎沸，如今卻空空蕩蕩只剩幾位職員。鞋廠外移的速度出乎我意料之外的急猛，台灣一直是資金的接收者，如今開始史無前例地扮演起資金提供者的外資角色。回想起來，當時面對的，正是全球化的波濤席捲台灣經濟海岸的第一波浪頭。
從胡賽爾到舒茲─記一段現象學與社會學的因緣
前言
如果說社會學基本上是一多元典範的學術格局，則現象學做為當今社會學的學術典範之一，而自成一家之言，殆無疑問。 隨著六０年代以來，社會學圈一連串對自然主義式社會學的批判反省，徹頭徹尾反自然主義式思維的現象學傳統自然跟著水漲船高，其來勢洶洶，使我們不得不正視其發展。 從胡塞爾到舒茲不僅只是哲學到社會學之間的一段因緣，更代表著社會學人文精神的復甦。
胡塞爾
胡塞爾，德裔猶人，現象學派宗師，終其一生獻身於真理之追求和他自己在哲學上的苦心經營。 胡氏自許現象學將挑起為一切學術建立絕對基礎的大樑、使哲學成為一嚴格之科學體系，以拯救歐洲學術危機。 他認為哲學當以尋求徹底確定性為最終職志，而流行當時的自然主義、心理主義皆以片面之獨斷，扭曲實在界之真相，甚而墜入相對主義而不返，於是他有感而慨言：「理性文化、其失敗的理由並不在於理性主義本身的本質，而是在於它之流於膚淺，在於它之與『自然主義』、『客觀主義』糾纏不清。」
從經國先生講起
社會所同事吳乃德的一篇論文，關於「蔣經國是獨裁者」，前幾天引來各大電視台派來的SNG蜂擁到國史館現場。但，我在想，這個論點稱得上「發現」嗎？那，不是常識嗎？看幾個大報那種急著跳腳的樣子，看一些政客那種視之如
毒蛇猛獸的反撲，還真讓人擔心起台灣的價值混亂。
「南方」作為網路現象
「南方」是個網路現象。
人們到處都在談著「資訊時代」，談著「網路時代」。但網路是活的，不能用蓋棺論定的語氣談它。網路成什麼樣子，其實看我們怎麼經營，看我們放什麼樣的想像，投入什麼樣的熱情在它身上。
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