Ariel Sabar筆下心理學者Roger G. Barker的一生（《The Outsider: the Life and Times of Rober Barker》）讓我看得既興奮感佩又心驚膽顫，幾乎是一記重錘給我預言悲劇的警告！
所有Barker深植在幼年經驗與成長經歷的動力與陷阱好像我這邊也都在，然後宛如目睹自己正在往一樣的墜機方向航進，今晚千萬不要失眠。
想想，這個時候讀到這麼精彩的學術生涯演出也好，可以讓我更敏銳留意於細微差別的避險機會(最大的差別，我是個社會學者+活在一個跟60s很不一樣的時代共鳴箱）。
對照以Barker的偉大日昇與悲劇殞落，我這無足輕重的野放思考者，如果能有一小段優雅落地的低空滑行距離，都夠晚年自我安慰不枉此生了吧！
#如果你想感受一下Ariel Sabar筆觸雋永迷人、感情纖細豐沛的文采魅力，試試他的得獎大作《父親的失樂園》！
成大建築系簡聖芬老師（Nik Chien）閱讀《尋常的社會設計》後在FB上分享了三部曲的讀後感想。在漫長孤單的寫作過程中，鼓勵我的一直都是，想到一旦完成分享後就可以收到回饋的興奮。所以看到這三段文字非常珍惜，也馬上給了回應。獲得Nik的首肯，把她的文字與我們的簡短對話整理一起，希望繼續滾動這本書的分享交流。
常跟學生說
人類創造的工具不只是工具
人因為使用工具而衍生的新能力、新思維
才是重點
Jerry Cheng老師精準的微視選物
用社會學者的鉅視
展示了人與工具共同進化的故事
讚！#《尋常的社會設計》第一部
Jerry: 感謝🙏，辛苦了，走了好長的旅途終於回到家！體力可能很累，但希望精神是飽滿的。第一部由離設計最近處開始起步，盡可能往世界的最遠處跑去。第二部接著，改從（目前似乎還是）被設計認為最遠的「社會」走回來，我們將會經過重複三次「社會學者-設計的當代」的辯證，把社會學拉到靠近設計些的地方（也幫有心加入援軍的社會系學生鋪好橋樑），還有，維持DxS的平等精神，這也是設計師/學生想要親近社會學（我拍胸脯保證）最貼心的入口了，加油！😄
設計問題是限制條件不足的頑題
尋求設計解答如同在暗夜探訪丘壑之地
最佳解答在最高山的山巔
但僅有頭燈照路不知道哪個丘最高
設計者如果能利用天上的星定向
有助好解答的探詢
設計者的心眼影響星的選定
Jerry Cheng
老師的社會學者之眼
提醒我
設計者處在地表的個體心眼與頭燈之外
社會學者的眼可以看見丘壑大地
或是指出天上更多星光（可能要配合關掉頭燈😄）#《尋常的社會設計》第二部
Jerry: 謝謝🙏分享閱讀心得。《尋常的社會設計》是我為後續寫作熱身的開胃菜。妳跟著要進入的第二部，主要是想從社會學學子最同溫的古典內部「勸誘」她/他們拉近跟設計的距離；對（工業？）設計而言，我的期待，閱讀第二部後只要能敞開design senses，跟社會學思維建立親切感也就夠了。我一直私下以為，建築是最容易覺得第二部「這不是常識嗎？」的設計次領域，不是嗎？
Nik: 哈哈哈！建築人就是因為覺得「這不是常識嗎？」所以不求甚解。於是，等得夠久，就能依賴社會學者來把「常識」解開啦！我以為這個解開的重點，需要建築人把自己的頭燈先關掉，看見滿天繁星……
Jerry: 懂耶，真的頭燈太強，看到的多只是自己的全身。
設計的目的是改變
實現改變的時間點是未來
近幾年建築系畢業設計展
我總覺得看到了許多荒蕪的未來
而工設系的畢展則有溫暖的手心感
前者尺度大到看不見人
後者尺度小到看不見人
兩者都難以表現設計物與人的細緻關係
Jerry Cheng
老師的「社會」或許才是適切的尺度！#《尋常的社會設計》第三部
Jerry:
第三部確實是經歷第一與第二部後，在DXS之間摸索the marriage of design and society（英文書名）的一個「適切的尺度」（我的「社會」想像）。第一篇，我用評論一部電影《美麗事.殘破世》為第三部定調，設定了與前兩部不一樣更親密（intimate) 的閱讀距離感，announce新的焦點：重新思考「人」與「物」的距離、分配與責任倫理。然後接著的第二篇談「東西」，再次如第二部發出訊息給社會學子，勸誘他/她們把援軍調動過來靠近「準備擁抱尋常」的（社會，一個贅詞）設計。第三篇回頭換跟設計談心，寫給剛看過第一部的設計學子，安撫他們「不夠新奇」的憂心與肯定一個更平衡（其實是更基進 radical）的位置，想像重新組合recompose「新奇」與「普通」的可能互補關係。 這三篇之後，所有短文都在demo鼓勵開始去想像那個「再寬一點」適切尺度上的new design senses。
Nik: Jerry Cheng「沈澱到大眾五感所及的範圍」是我覺得建築系學生很需要的，他們太理性太不敢表達個人感受了，常選擇超遠的未來；而工設系學生似乎又太耽溺了，只看見現在。😂「社會」這個「尺度」有時間、空間以及「人群」，我以前沒想過。時間、空間、人，確實是設計者必要的senses。
Jerry：Nik Chien 你知道我有多累了吧？你要拉建築系學生近一點，我拼命拉開工設系學生退遠一點。然後社會學系的學生躲物件跑得遠遠的～媒人婆難當啊～
博客來 https://www.books.com.tw/products/0010866264?loc=P_0025_1_003
應該有些讀友已經完成《尋常的社會設計》的閱讀，這本書的最後結束於底下這一頁簡短的謝辭。
不想讓這謝辭埋在實體書本曲終的角落，即便沒有買這本書，沒有讀到最後一頁的朋友，我也希望他們有機會聽到我的心聲，看到我好好表達一次這本書見證的感激，我要感謝：
「中研院的師友們提供我回國後長期專注於學識成長的環境支持」，我寄了一本簽名的拙著給中研院院長，還有社會所所長謝國雄與前所長蕭新煌老師，也撥了電話親自向後面兩位致意，我六年前主動離職時就說過，離開是為了完成我當年進入中研院時發誓的承諾，現在我終於站到學術生命的第二條起跑線上，這個喜悅自然該跟我中研院的師友們分享。
「實踐大學工設系同事們體貼入微的照顧與教學熱情的鼓舞」，這五年來太多刻骨銘心的教學點滴是我一輩子珍惜的寶藏，沒有實踐工設開放給我的教學/研究場域，這本以及後續計畫出版的書沒有一絲機會出現在這世界上，這本書是100% 「Made in SCID」的設計思想寶寶！
「感謝「《數位時代》的偉雄、《週刊編集》的取中與《La Vie》的敘潔給我雜誌空間磨練跟社會傳情達意的功夫」。只能說自己在寫作上的資質駑鈍，花了那麼多年的功夫才勉強抓到一點流暢寫作的心得，這一路下來我大部分的寫作經驗都是不滿與挫折的，但我何等幸運有你們的容忍鼓勵與持續相信的開放練習空間給我，才能夠終於跨出了這第一步。
「我特別要感謝兩位DXS實驗室的戰友，偉婷一年前加入義工讓實驗室從困境中恢復活力穩健地茁壯，雙囍出版的祿存耐心專業的一路相挺讓我手中這支拙筆終於可以產出可親的文字。」
其實我本來是絕望放棄的，但一年前偉婷意外地出現在Lab門口自願當義工，把我又拉回到原本夢想中的軌道，如果這世上存在憐憫傻子的慈悲上帝，妳一定是祂派到人間的天使，這個不可思議的奇蹟（妳知道我的狀況曾經有多麼接近地獄地糟）全是妳的功勞，我希望這一年中我持續不斷的「喃喃自語」（還是不知道妳的筆記本裡究竟寫了什麼，哈哈）能夠彌補一些妳其他地方放棄的損失。
祿存，一切還在進行中，感謝對我這個怪咖的耐心容忍，這本書也是你的作品，謝謝你把他照顧得如此親切可人，幫柳宗悅老先生抬完轎再來好好回首致謝吧！
「最後要謝謝JFK小家庭的另外兩位成員，Febie惠文對我無可救藥的浪漫衝動一直保持溫柔耐心與堅定的支持，Kaya禾也在父子相處的無數時光中乖巧體貼地窩心陪伴，你們如天使的愛是Jerry老爹世界裡一切萬物存在的日常理由。」
JFK小家庭的
事這樣寫就好了，Love!!
《尋常的社會設計》的細心讀者可能會注意到書本封套上的一些「彩蛋」，現在拿到書的朋友還不多，真的讀完的朋友可能更少，不宜談些架空不實際的細節，總之，這週末過後收心收假，就要開始動手執行藏在書裡的承諾。
昨晚難得這幾週來睡得好些，我有長期失眠的困擾，入夜以後總是思緒爆炸關不起來，單單一天睡好些就給了我多點閉關的信心。
九月仍不可避免要安排些跟新書上市有關的行銷活動，10月過後希望可以減少東奔西跑，專心寫作第二本書，可能保留每個月一次的「讀友會」就好，志同道合的朋友彼此交流打氣，「以文會友」這是我把思想整理成書期待的最大快樂，相信也會是鼓勵我繼續完成後續寫作計畫的力量。
昨日收到繼文夫人寄來《繼文40自述》，淚眼汪汪地讀了，我跟他年齡經歷幾乎一致，當年第一次見面是在學運雜誌《南方》出版社的會議上，他安適篤定的學問家模樣多年後我們在中研院成為同事仍舊不變，看他的遺囑還是有著同樣的親切。
我不知道他說的「永恆價值」是什麼，我只知道他傳遞了些真切的態度到我身上，我看彷彿他還在看，我寫彷彿他還在寫，我思彷彿他還有餘力在我身上思考繼續，記住他的人珍重活下去的每一天，他就跟著透過給力我「繼續為文」的那一天見證地活著。
我不懂發生了什麼事，真的！
菜鳥作家的處女作，其實讀起來要非常專心，不討好堆砌feel good的詞藻，其實藏著硬底的思想書，上架才滿7天就到博客來「社會科學類」暢銷書排行榜第四位？？！
我還沒有新書發表會啊，行銷活動下週才要開始，書都還沒有鋪貨到獨立書店啊…..
再多的感謝也無法表達我此刻的受寵震驚，只能謝天了。
#千萬個感謝
給支持過這本書的所有人
#感謝偉雄與明璁的推薦序，感謝所有推薦人（官政能老師沒FB，無法tag ，在此感謝）
#博客來7日排行榜#前面是兩位總統(蔡英文+蔣介石）與一本世界地圖（？）
#懇請誰給我個解釋，社會學者考倒自己
#《尋常的社會設計》太不尋常。
最近配合出版社送書給一些師長親友，畢竟出版社經營處處都要吃成本，我只能克制給一個基礎清單，其中有些我有跑一趟出版社親自簽了名致謝，但因為作業時效的緣故有些就只能單純由出版社寄書。也因為處理出版社贈書，一直讓我想起三位再也寄不出去的對象，而我是多麼希望能夠給他們看看我努力好多年、跟台灣社會打招呼的第一本情書：
第一位是清大的吳泉源學長，從台大碩士班階段我就一直收到學長貼心接近噓寒問暖的照顧，幾乎像是我的親大哥一般，我們有相近的連結學院內外的熱情、但找到差異很大的想像出路，但學長他從來都只有傾聽、支持、打氣，甚至鼓勵我跟他辯論拌嘴。學長突然走了以後，我跟清大也就好像斷了情感的臍帶，我真的很想你，學長，好想聽聽你給我的意見。
第二位是ilya，李士傑。我真的好想看到他拿到書時那興奮的一貫表情，這個年輕人一路在旁邊挺我，總是讓我覺得年齡一下青春起來，像加入一群天天浪漫地想要改變世界的臭小孩，一心在技術工具上期待著人文可能的驚喜，而且呼朋引眾老是他在吆喝「幹活吧，衝衝看！」Shih-Chieh Ilya Li，你別鬧了快給我回來，我們來聊書，聊你我跨越年齡的理想！
第三位是中研院政治所的林繼文。唉，繼文啊，你那麼優秀又那麼穩重，我每次在隔壁棟的社會學所陷入孤單鬱悶就call你，然後我們就到樓下餐廳天南地北聊，你總是那麼樂觀，總是默默理解著學院與學院外的界線，你安適平穩地在學院裡發光，但同時也清楚知識人的生命是在超越學院圍牆更寬闊的世界，而那才是你我最終要回去的家，於是你總是以真正想寫的是一本構思許久的小說來收尾我們「待會兒樓下見」的聚會。沒有想到，我走了離開學院後，你走得更遠。讓我寫好的書，都不知道要怎麼寄給你。
遺憾與錯過的落寞，最近在送書的準備中變得尤其令人感傷。
我會記得你們還在時給我的精神鼓勵，在未來活著的每一天裡，繼續用心書寫這奢侈地還思考著、感傷著、呼吸著的生命。
我最初認識人類學的啟蒙老師是中研院的許嘉明老師，他在我大學時代踏入教室的身影聲音到現在還是記憶猶新。他的課雖然大半在講民間信仰、家族與祭祀等文化人類學的內容，但還是中規中矩地把體質、考古都介紹了一遍。
我最近發覺，台灣的人類學者一談到「人類學」就認定是文化人類學（嚇～台灣的閱讀大眾都跟著這樣接受嗎？好可惜啊！），然後喜歡反覆強調（不管是反還是返的）田野「獨門絕活」。但我在書寫《尋常的社會設計》時閱讀的人類學論文絕大部分都是運用包括電腦模擬、結合認知神經學新發現的研究（也就是底下維基解釋裡文化人類學「之外的3/4」）。當中的研究都超級有趣的！
（我也因此對《人類大歷史》的作者哈拉瑞極端不屑，他並沒有誠實面對科研發現，有些迎合市場的機靈投機。）
究竟台灣在「非文化」人類學的部分有怎樣的歷史與當代面貌？還是在台灣看起來應該是主流的人類學田野權威下絕跡了？被邊緣化了？他們真的就甘心接受「文化人類學」對「文化」的理解？以上只是隔壁學問從業者的好奇。底下引用維基的「人類學」項目下文字，提醒台灣的大眾讀者，人類學是非常廣泛多元而尖端刺激的學問啊！
#人類學的新發展太讓人興奮了，人類學家不是只會田野與民族誌，不做民族誌田野也可以是優秀的人類學家！
#凝視人類以關照文化的當代課題，太重要了，不能給「一種」人類學壟斷。
#閱讀《尋常的社會設計》，重溫智人的曲折來時路
———————底下取自《維基百科》：
”人類學（英語：anthropology）一詞，起源於希臘文「ανθρωπος（anthrōpos，人）」以及「λογος（-logos，邏各斯）」，意思是研究人的學科。當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。它的研究主題有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質的源頭與演變。在美國，當代人類學通常劃分為四大分支：文化人類學（也稱為社會人類學）、考古學、語言人類學、生物人類學/體質人類學。這個四大分支的人類學也反映在許多大學教科書，以及許多大學的人類學課程裡。考古學、生物人類學與語言人類學，很大程度上依然是實證論。由於這種認識論上的差異，甚至導致某些人類學系分家。”
今天下午開始《尋常的社會設計》出版後（嚴格說起來是書上架前夜）的第一次雜誌訪談，收到訪談大綱，覺得問題都挺有意思的，顯然對方這兩天趕工認真讀過書稿。在偉雄與明璁的推薦文之後，這是我收到的第三份閱讀回饋，因為不是公開的文字而是訪談溝通之用，而且對方事先不認識我，所以對我是全然不同的新鮮刺激。
訪談者對於書本的描述非常正面，高度肯定，讓我覺得欣慰，各位就等到訪談出版後再直接感受，我還是矜持分寸不要引用。
7個問題都問得很直接到位，就一位作者與讀者的媒介溝通者，只能說專業與盡責讓我印象深刻。前面兩個問題是關於寫作，好奇我是如何掌控這麼龐大的資料量與牽涉脈絡駁雜的各種主題，一方面是線路的盤整，另一方面是語言的選擇。
後面的五個問題都是踩在這本書上，往外面向世界眺望新風景時會有的大哉問，跟我本來預期會集中在書裡面內容的訪談不太一樣，但想想這樣也好，本來這本書就是寫來刺激讀者歸零重新檢視生命、人、物、事與世界的，這些問題或許也正是訪談的編輯專業清楚，讀者在閱讀這本書時會不斷好奇想要向作者提出的問題，可以說是「超前部署」的讀者服務吧？
針對這些問題，我其實沒有時間好好想清楚會給什麼答案，就讓跟著現場氣氛的即興對談來帶動思緒的流動分享吧？嗯，日子看來會越來越有趣，我希望這本書的讀者也會感受到閱讀《尋常的社會設計》之後內心裡似乎胎動著一個新生命/世界的默默感動，畢竟，最重要的對話永遠從一個人的內在開始。
出版社開始安排一些採訪或對談活動給我，我習慣了一個人讀想寫的生活，心底有些不安，這兩天看到好幾位朋友因出書忙於奔波與曝光的po文，我腦海都馬上響起責罵自己的聲音：「學學人家，加油好嗎？」希望我會慢慢習慣。
不安的原因有好幾個，第一是我講話比較直來直往，過去的經驗會得罪人，我自己知道無心，被結果嚇過幾次就會管束自己少出門少說話，尤其公開場合。
第二是，我很不喜歡重複，講過就不想寫、寫過就不想講，我會接受的邀約通常是因為出題讓我好奇，不知道自己究竟是怎麼想的，所以你要我重複講寫過的東西，我一定會耐不住「往外延伸遊走」，這就增加了第一點的風險了，哈哈。
第三是，公開活動經常會有紀錄，甚至有些還直播錄音錄影，這樣就違反我第二點的初衷，無法隨性探索，我經常在回答的事後馬上做筆記，幾天仔細思考後跟著寫自我反駁，我對於「沒有答案」、「不被當專家」的對談特別興奮，因為可以了解自己「有可能錯得多離譜」。
第四，我年紀大些並且也從不訓練自己「博聞強記」，關起來寫作我可以調資料查證，慢慢推演，但要我當場引用或談些什麼資料我大半容易記錯，總之，很不信任自己就對了。單這四點，你就知道我有多麼不適合「出入公開場合」。
不過，人總是不能太任性，我是個team player，一定要負起責任，然後既然要做了，我就會鼓勵自己放鬆enjoy，所以，就來吧！
其實，比起跟陌生人推銷寫完的書，我更喜歡跟讀過書的朋友一起聊聊，繼續從書的內容往外延伸一起探索，或者我更想聽聽讀者有怎樣的感想、聯想、困惑….（放心，我有準備足夠峰迴路轉的曲折趣味），這才是我把腦裡的「異想世界」寫作成文字的用意吧？更有效率地溝通以便繼續思考，以便迎接意外的驚喜，未來的研究寫作動力。
所以我應該也會辦跟已經買好、讀過書的朋友的「讀友會」，到時候請帶著書來現場，我們關著門好好來大聊特聊，好嗎？
5年前的今天人在剝皮寮參加一個設計工作坊。
我記得那天Gina與Rock都在，也是我跟他們第一次照面打招呼。舉辦活動的是實踐工設畢業的年輕校友，所以這背後有著SCID校友網絡的動力在，對我剛進入實踐預期慢慢會「由外轉內」的新人教師而言是個重要的觀察點。
活動的場所是在剝皮寮，主題是社會設計，對我當然也是另一個觀察設計介入的風格、可能與限制的採樣。那天的我表面上看起來或許很鬆，其實內在「正在進行參與觀察」的研究者狀態是繃緊的，也因此，那天的聲音、氣味、氛圍，至今還是清晰可感。
落地設計圈奮鬥的五年後重看這照片，已經變成一個量度自己來時路的個人傳記歷史的起跑線，一個充滿暗示與寓意的凝視。有些地方，我自己終於有了定論，有些地方到現在還是疑惑不解，總之，認真活過都會留下痕跡，繼續往前滾動就是。
人在山中度假，雖然遇著颱風直襲仍舊努力維持放鬆休息的韻律，半夜三點柳宗悅又來夢中找我，兩個小時暗夜半夢半醒，我跟他在辯證的思緒裡深談許久，直到破曉。
如果我是凱文（Calvin）， 那柳宗悅就是我白天晚上的夥伴霍布斯虎（Hobbes)。
當Calvin與Hobbes認真玩在一起，讀在一起、想在一起時，我猜在旁人的眼裡只看到後面牆上一個自言自語的人影，那個人既不是Calvin也不是Hobbes，既不是Jerry也不是柳宗悅，而是18世紀幻視瘋癲的詩人William Blake!
然而Blake同樣嚮往著《失樂園》的John Milton，就像Calvin緊抱著Hobbes，Jerry言必曰柳宗悅，其實都是因為一個人孤獨地活在沈默宇宙裡的無限寂寞。
去年的今天，我的病情惡化到幾乎絕望的地步，醫師後來剖開頸椎才知道嚴重，直呼我是如何忍受過來的，寫這則po文的那天我像隻釘在床上的蟲，全身可以動的角度有限，難得有點短暫睡眠，很快就被身體移動的劇痛帶回現實，落下無奈的淚醒來。
我橫躺在床，側身閱讀艱澀的哲學論文，讓自己忘掉一點痛苦，果然是書呆子（苦笑），然後還寫了這則關於speculative realism最重要R7/A7命題的一點想法。那時的我，絕對無法想像還可以在一年後奇蹟似地送出一本完整的書，第一道DXS思想冒險的開胃菜《尋常的社會設計》到世上跟台灣的讀者打招呼。
對我來講，不管未來能不能繼續把計畫中的五本書寫完，有這第一本我已經感恩上天憐憫讓我死而無憾。至於這則R7/A7，你看不懂不要緊，我對它的理解已經化為這本書「說思想故事」的內容，盡最大努力壓抑思考的艱澀與抽象，用上進的閱讀大眾可以接受的親近語言表達溝通，希望一切的辛苦可以化為讀者享受思考辯證的甜蜜。
如果書本問世後證明，真能夠達到或接近那樣的目標，那這康復的奇蹟也就值得了上天眷顧地被分享了。
#《尋常的社會設計》，對我而言一個不尋常的恩典，即將交到你的手上。
#據說Speculative Design是受Speculative Realism思想刺激的結果，我怎麼都看不出個所以，前者的speculation與後者的speculation實在不太相干、過於窄小而且無趣許多。
感謝老友偉雄大力推薦！******
小序──與時代擒抱，在深夜！撰文詹偉雄（《數位時代》創辦人）
與這本書的作者陸霖結緣甚早，少說也有十七、八年，他是當年部落格年代裡，書寫得極度勤奮的作者之一，我在擔任《數位時代》創刊總編輯的期間，希望找一些新鮮的寫手──不只是寫作筆法新穎，最好是生活和眼界也要能在光年之外的那種──來擔任專欄作家，因而結識了陸霖。
人稱Jerry的陸霖，在網路上開了好幾個部落格，他在美國杜克大學的博士論文寫的是Nike製鞋產業的商品鍊，經濟社會學是他的本行，但遭逢新興到來的網路年代，顯然有更多的事物（譬如新科技硬體、繪本、物我關係與道德經濟學）吸引著他，以他在部落格上頻繁貼文的頻率，可以想見，深夜Jerry的書房桌前，好幾台螢幕繽紛起舞，思緒和比喻如同Akira光明戰士摩托車隊的引擎般，轟隆隆向前擂動。
那個光景很是吸引我，我在他身上彷彿看見了美國《連線》（Wired）雜誌創刊時期的那種樣態，一種把科學知識和人文關懷結合起來，而且在自身的生活中活出完全不一樣行事曆的那般數位時代風範，因此，我在自己的專欄裡寫了一篇文章〈一個人，與一個時代〉，紀念著我當時的激動以及我們的友誼。
當時間軸挪移到我們的後中年，陸霖與我的生活都經歷了戲劇性的變化。我在二〇一二年因為健康緣由退休離開職場，而陸霖則約莫在前後沒多久離開了中央研究院社會所。揮別學院，對他是個嚴肅的考驗，終於，思想得以自由，可以自己作自己想作的研究，如同猛禽的幼鳥初識天空，但另一方面，失去可預期的、穩定的收入，不免讓快意翱翔兩三趟飛行後，終得回返落地的老鷹，心生躊躇。
但意外或也不意外的是：陸霖創業了，他在他成長的台北大稻埕老社區邊上，開了一家繪本屋，佐以妻子英語教學的才華，他成了服務業老闆。離開中研院前，他投注在設計社會學的心血不少，算是台灣最寂寞的設計社會學者，因此，不意外地，他又在新據點──實踐大學工業設計系教起書來，相較於理論思考的中研院，實踐大學的工作顯然「實作感」更強，又過了一陣子，他居然也和我一齊爬起山來，他的第一座百岳就是北大武山，接著又爬了一日陡上陡下一千七百公尺的志佳陽大山。
陸霖是一個天生的社會學家，我是這麼認為：相較於很多學者，他們的學術像是一份理性的工作，上班與下班的生活內容可以截然二分，他的社會學關懷比較像是生命召喚，無時無刻不感覺到社會與他一齊呼吸，如果我猜得沒錯，他渴望一個「有機連帶」（organic solidarity）非常強勁的社會，其中的人們熱中於分享彼此的價值信念，強健的成員可以拉落水的成員一把，而社會也會生長出一種遠遠超乎個人的凝聚力，隨時把分裂的世界力挽狂瀾一下。
當他進入設計社會學的領域，對於上個世紀日本的民藝思想家柳宗悅非常神往，他看重那些完全不現名號的設計工匠所做出的生活器物，因為在那種關係中，「有機連帶」發揮著不假言詮的作用，社會帶著迷人的甜味；另一方面，他也對西方思想界裡「物件導向」的思維很感興趣，在這種想法裡，比較認為是人類的工具造就了現代人，而不是人為了整全他自己，才發明了工具，這是一種倒轉過來的透視，對習慣性地以人為中心、囫圇吞棗看文明的台灣，頗有啟發作用。
我們都快走完中年了，也都在生命蠟燭搖曳之年，感受到德國哲學家海德格的召喚，就我自身的感受來分析，應該與我們不約而同都遭逢到身體的病痛有關，這倒不是說在海德格的學問中感受到生命即將消逝前的慰藉，而是當身體與世界的感應之門在某個關鍵片刻（疼痛到來之際？）被打開之後，人生有豁然開朗的感覺，年少時並不完全明白「在世存有」（Being-in-the-World）是什麼意思，但中年後的人生，卻使我們的肌肉與神經對著萬物開始敏感起來，而且有著一種詩意的領悟。
一九三○年，德國文化部長格里姆（Adolf Grimme）寫信給海德格，邀請他由弗萊堡大學轉職到首都的柏林大學擔任哲學教授，對尋常學者來說，這是一樁莫大的榮耀，十九世紀初的普魯士大哲學家黑格爾，就是由鄉下大學轉到柏林後，開始聲名大噪。但是海德格卻拒絕了，而且還寫了一篇文章〈創造性的地景：我為何選擇留在鄉間〉，作為解釋與答辯。有趣的是，海德格專論存有的哲學著作十分晦澀難讀，但是這篇散文，卻很清晰澄明地解釋了什麼是「在世存有」。
當時的海德格，居住在德國南部阿爾卑斯山北麓黑森林的鄉間，他的山間小屋，是他思考與研究的居所，夏季與冬天，都常有觀光客來此鄉間瀏覽壯美的地景，但他卻這麼說：
「嚴格說來，我從來沒有觀察過這片地景，但我經驗著它每一小時的變化，無論是在白晝與黑夜，或季節變換的盛大到來與逝去中。森嚴的群山與其上堅硬的原始巨岩、緩慢卻深思熟慮成長著的冷杉、百花齊放中閃耀著簡單光芒的草地、在漫長秋夜中奔流的山溪、鋪蓋著凜然極簡白雪的平原──所有這些的變動與流動，都穿透了這高地上的日常存在，它不是在所謂美學沉浸（aesthetic immersion）的強制片刻，或是人工的共感體驗（artificial empathy）中誕生的，而是只限於當一個人自身的存在，站立於它自身的事功中（stands in its work）。……在一個狂野降下暴風雪的深冷冬夜中，小屋周遭全被鋪平淹沒，這才是哲學的完美時刻。」＊
海德格接著解釋他對城市生活中「寂寞」（loneliness）與鄉間生活中「孤獨」（solitude）的不同：前者只是一個人的物理狀態，是獨身，而後者則是把自身與周遭的萬物感應在一起，才是「在此存有」（dasein），而他不去柏林，是想維持著他這樣的生命狀態。
在我的朋友中，陸霖是最社會學的，其實也是最哲學式的，平凡人如我們常常腦筋是不活動的，像一朵雲停在那裡，這有好當然也有不好，但陸霖是思考個不停的人，有時不免想勸他早些上床，不要再去敲鍵盤了。但是身為讀者，我們卻還是高興能得到這些由夜未央的最深處書寫來的文字──關於設計、關於社會與社會學家、關於身體，全都來自他的「哲學完美時刻」。
＊譯自Martin Heidegger原著英文選集：PHILOSOPHICAL AND POLITICAL WRITINGS,ed. Manfred Strasser, New York and London: Continuum, 2003, pages 16-18., 2003，英譯者是Thomas Sheehan。
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